第137章 水来土掩 (第3/7页)
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思想史学家认为新石器时代考古发现证明，中国文化无可争辩的重大原始现象之一，就是祖先崇拜。其他文化也多有祖先崇拜，然而中国的祖先崇拜有其独有的特征。
思想史学者们的说法对于常人而言，算是用词比较生僻，这里就不多谈，咱们“说人话”。其中一个重要关键是，自原始时代的“家为巫史”转到“绝地天通”之后，“巫”成了“君”（政治首领）的特权职能。这种“巫君合一”（即****）与祖先——天神崇拜合一（即人神合一），实际上是同一件事情。它经由漫长过程，尽管王权日益压倒并取代神权，但二者的一致和结合却始终未曾解体。
这也就是说，从远古时代的大巫师，到尧、舜、禹、汤、文、武、周公，所有这些著名的远古和上古政治大人物，还包括伊尹、巫咸、伯益等人在内，都是集政治统治权（王权）与精神统治权（神权）于一身的大巫。这和王权压倒神权之后，“巫”成为民间傩文化后有明显区别。
众所周知，中国的历代统治者都喜欢“封神”，把一些曾经的杰出古人尊封为神祗。但是一般人不会去考虑这件事的基础是什么——即为什么皇帝有权力封神。
因为他是“天子”，代表的是“老天爷”，而这种思想的起源，至少就可以追溯到“巫君合一”时代去。
到周初，这个中国上古“由巫而史”的进程，出现了质的转折点。这个转折点就是周公旦的“制礼作乐”。它最终完成了“巫史传统”的理性化过程，从而奠定了中国文化大传统的根本。
“德”与“礼”思想的行成，就是这一理性化完成形态的标志。
“德”是由巫的神奇魔力和循行“巫术礼仪”规范等含义，逐渐转化成君王行为、品格的含义，最终才变为个体心性道德的含义。
周初讲的“德”，处在第二个阶段上，“德”在那里指的是君王的一套行为，但不是一般的行为，而主要是祭祀、出征等重大政治行为。
日久天长，它与祖先祭祀活动的巫术礼仪结合在一起，逐渐演变而成为维系氏族、部落、酋邦生存发展的一整套的社会规范、秩序、要求、习惯。
