第八五二章 风雅颂（五） (第1/3页)
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守山学宮的后山上，斐潜便在令狐邵的引领之下，缓缓前行。
方才巡视了一遍学宮的内部情况，发现其实令狐邵还是做得不错的，学宮之内各科各博士，倒是也挺有章法。
现在守山学宮，有点像是后世大学里面的双向选修，就是老师挑学生，同时也是学生挑老师。五经博士各自有各自的小室，也有专门针对汉代五经进行专研的学子，当然也有公开的授课，此时就没有限制一定的人员了，只要是学宮之内的学子都可以旁听。
因为战乱的原因，从春秋战国时期传下来的《乐》已经算是基本上失传了，所以就从六经变成了五经，博士这个头衔也因为汉武帝的原因，增发了许多，导致到了现在，博士职位已经不完全是朝廷之上的官职，而是表示博学之士意思了。
不过也有一些问题，除了之前斐潜了解到的关于谶言纬图的事情之外，还有在经学上传授的问题。
在汉代，经学基本上都是家传的，并不是说单单只有父传子，子传孙的模式，而是说这个家传就跟蔡邕传斐潜《左传》一样，是师门内传授，不入门墙，不得真传，大概就是这样的一个模式。
比如传颂最为广泛的的《诗》，由于最初流传的地区和传授的门户师法不同，又可分为齐、鲁、韩三家。但是由于《齐诗》与王莽的关系密切和学派自身内在的因素，便率先衰落失去了传承，而在官学当中，《韩诗》与《鲁诗》的气势略等并有着广泛的群众基础，不过大家都懂得的原因，后来《鲁诗》就被朝廷所充分肯定，也渐渐成为主流。
《鲁诗》最早的传授大师是申培，号称申公。汉初苟卿授《诗》浮丘伯，伯授申培、楚元王、穆生及白生；在浮丘伯的学生中，申培为《诗》最精，文帝以为博士。
现在于守山学宮当中，当然也是有一些饱学之士，但是知名的大儒还是比较少，基本上仅仅是靠蔡邕一个人撑起来的而已，因此难免有一些不足。
“孔叔，如此罢……”斐潜见也快走到了蔡邕的院子前，便略停下了脚步，和身侧的令狐邵说道，“读经，当有三不朽，首立德次立功再次立言，吾等后进，当效仿先贤，便从立言之始……即日起，逢季首月望日，于明伦大殿之内，便开经论，若精妙者言语，可录于守山学宮之册，年末付之版印，所需费用，由某承之……”
