第九八零章 瘟疫的阴霾 (第5/10页)
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趋利避害性可以说是整个生物界、自然界和人类社会的本性。
喜阳的树木生长都尽量向阳，喜阴的生物都尽量向潮湿阴暗的地方聚拢。人碰到利刃就缩手，遇到了火焰要避让，这就最基础的公理，也是生命得以延续的本能，法家便从其中得出了一条基础的支配人民群众的原则，“好利恶害”或者“就利避害”。
这种“好利恶害”或者“就利避害”不全部在物质层面，甚至也体现在精神的层面，当某一些人觉得他的某个行为可能会导致更加恶劣的后果的时候，就有可能会采取牺牲个体，保全群落的举措，这种就属于更高一个层面的“就利避害”。
根据优胜劣汰的进化原则，最终能够生存和繁衍的必然是能够趋利避害的，不趋利避害那必然被淘汰，高等种族靠力量和智慧维持繁衍，劣等种族靠数量维持繁衍，不趋利避害，种族就有灭亡之祸，这不仅仅针对生物，同样也对人类有效。
“故而，法家之道，非王先法，因时制宜，度而取长，称而取重，权则索利，以顺民性，饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，耻则求荣……故而韩非子有云，飞龙乘云，螣蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与蚓蚁同矣……”
斐潜话锋一转，对着贾诩继续说道：“……尧为匹夫，不能治三人；桀为天子，却能乱天下……文和欲斩腐臂，敢问何以至其腐，若斩之，何臂可替？新臂又腐，又该如何？皆尽斩之？使先秦之弊重现？亦或是……”
贾诩沉默着，却牢牢盯着斐潜。
法家是为君主服务的，这一点贾诩不能否认。
那么左臂和右臂也都是为了大汉这个身躯服务的，这一点贾诩也同样不能否认，那么作为法家最为推崇的君主，当身躯腐烂的时候，是不是也有责任？
那么斩腐臂，斩到最后，便是斩到了君主的身上，但是如此一来，又和法家自身的立场相违背……
